Ramadhan Memuliakan Kita
Oleh: Dr. Irwandi Nashir, Dosen UIN Bukittinggi/Ketua Pimpinan Daerah Muhammadiyah Kota Payakumbuh, Sumbar
Dan barangsiapa yang beriman kepada Allah, niscaya Dia akan memberi petunjuk kepada hatinya (QS, 65, at-Taghabun:11).
Modus pembunuhan dengan memutilasi alias memotong-motong mayat si korban masih menjadi tema kejahatan kemanusian saat ini. Aksi sadisme itu mengingatkan kita kepada seorang pangeran Perancis bernama de Sade (1740-1814) yang melampiaskan nafsu seksualnya dengan cara membunuh korbannya. Dari nama itu digunakan kata sadis untuk penamaan segala perbuatan manusia yang tidak manusiawi.
Sejatinya manusia adalah makhluk mulia, sebab tak seorang pun manusia yang mau dihina. Al Qur'an menjelaskan dua bentuk kemuliaan manusia, yaitu kemuliaan dzati dan kemulian iktisabi. Kemulian zat adalah kelebihan pada zat atau dimensi fisik manusia yang berbeda dibanding makhluk-makhluk lainnya (QS. 17, al Isra':70; QS.95,at-Thin:4).
Kemulian zat dimiliki semua manusia. Namun, tak semuanya meraih kemuliaan iktisabi. Kemuliaan iktisabi ditandai oleh iman, amal shaleh, dan menyerukan kebenaran (QS.103, al-Ashr:1-3). Kehilangan kemuliaan iktisabi membuat derajat manusia runtuh, bahkan lebih hina dari binatang (QS.95, at-Thin:5; QS.7, al A'raf:179; QS.25, al Furqan:44). Kemulian dzati akan pudar dan sirna, sementara kemulian iktisabi tak akan hancur meski ruh berpisah dengan jasad (QS.26,asy-Syu'ara:88-89).
Saat kita rindu bumi ini diisi oleh manusia yang menyebarkan kedamaian, jujur, bertanggung jawab, adil, maka sejatinya kita merindukan pancaran dari kemuliaan iktisabi. Iktisabi yang akar katanya kasaba (usaha) menyiratkan jika kemuliaan ini mustahil diraih tanpa usaha (QS. 29, al-Ankabut:69). Iman mustahil diwariskan kecuali setiap individu itu yang berjuang untuk meraihnya.
Kemuliaan iktisabi adalah ruang batin yang dituju oleh ibadah ash-shaum (puasa).Pintu utama menuju ruang itu adalah niat. Saat menancapkan niat untuk berpuasa terhimpun tekad yang tak sekedar akan menahan lapar, haus, dan bersetubuh, tapi berniat tak akan liar dalam memandang, tak akan memproduksi pernyataan bohong, tak akan memutus silaturrahim, tak akan memanipulasi kwitansi, tak akan menyakiti sesama, dan menghindarkan kaki dari area maksiat. Semua itu hanya karena mengharap ridha-Nya.
Dalam hadits riwayat al-Bukhari dan Abu Dawud, Rasullah Shallallahu 'alaihi wa Sallam memperingatkan bahwa seseorang yang tidak meninggalkan kata-kata dusta dan perbuatan buruk, maka Allah Ta'ala tidak memerlukan ia meninggalkan makan dan minumnya (tak menghiraukan ibadah puasanya).
Ruang batin dari puasa Ramadhan adalah perjuangan qolbu untuk menanggalkan dan meninggalkan syahwat untuk meraih kemulian iktisabi. Menanggalkan dan meninggalkan syahwat bukan dalam arti antipati, memusuhi, tapi sebagai sebuah perjalanan untuk mengubahnya menjadi wujud baru.Barangkali, menanggalkan dan meninggalkan itu seperti proses peralihan padi menjadi beras, lalu menjadi nasi.
Padi menanggalkan kulit untuk menjadi beras.Beras sebenarnya juga padi, tapi sudah tak lagi menjadi padi, sebagaimana padi belum bisa disebut beras. Nasi yang kita makan hakikatnya adalah padi atau beras, tapi sudah menjalani proses perubahan. Kita yang memakan nasi tidak anti padi, tapi kita juga tidak makan padi. Para pemakan nasi sangat butuh beras, tapi tak mau makan beras yang belum berproses menjadi nasi.
Intinya, orang yang berpuasa sebagai pengabdi Allah Ta'ala bukan benci dunia, anti harta dan wanita, tapi bukan pula penyembah harta dan pemuja nafsu. Memiliki harta benda hakikatnya menyimpan dunia, tapi kita bukan budak dunia. Semuanya dijinakkan untuk diubah menjadi wujud yang tunduk kepada Allah Ta'ala dan bernilai ukhrawi.
